“明德远矣,便维水支流亦沾圣泽；

黎民怀之,况乡梓世祀敢忘神依。”

永洪解释道：上联的意思是，大禹的功绩和美德虽然离我们已经很远了，但仍然受到人们的敬仰和祭祀。即使是微小的水流也能感受到他的恩泽；下联的意思是，老百姓在生活中始终铭记着大禹的恩德，更何况在乡村和家乡，人们世世代代都会祭祀他，不敢忘记他的恩情。这副对联表达了人们对大禹的崇敬之情以及对他功绩的赞扬。

五明正在漫步于山间小道，突然眼前一亮，一座奇特的山门坊出现在眼前。这座牌坊高耸入云，气势恢宏，上面雕刻着一幅别致的“三英战吕布”的浮雕图案。

仔细观察这幅浮雕，五明不禁惊叹于其精美的工艺。每一个细节都被刻画得栩栩如生，仿佛能感受到战场上的激烈厮杀。然而，让他感到奇怪的是，图案上只有刘备和张飞两人力战吕布，而关羽却不见踪影。更让人费解的是，张飞手中挥舞的并非他标志性的丈八蛇矛，而是关羽的青龙偃月刀。关羽本人并未出现在画面中，取而代之的是一个看似关羽的替身。这一切都显得十分诡异，令人心生疑惑。

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永洪缓缓说道：“在众多雕绘图案中，利用道具来扮演真人替身的，关羽恐怕是有史以来第一个。隆昌的这座牌坊最初建于清朝乾隆年间，后来不幸被大火烧毁，直到清朝同治六年（公元1867年）才得以重建。此时的关羽已经声名远扬，成为备受敬仰的武圣人，其地位之高，唯有孔子可以相提并论。因此，伟大的圣人关羽无需亲自出马与吕布这样的凡人战斗，他的青龙偃月刀自然就成为了他的象征！牌坊图案的设计者真是别出心裁，用心良苦啊！然而，令人困惑的是，关羽究竟是如何成为武圣人的呢？这个问题让人百思不得其解！”

永洪感慨地说道：“公元219年，关羽不幸被俘身亡。当时关羽的身份仅仅是个汉寿亭侯，算不上显赫。在民间百姓的心目中，真正受到尊崇的并不是关羽，而是被神化了的姜子牙。此外，还需要明确一点，关羽并没有帮助刘备统一巴蜀，也没有完成建立偏安一方的蜀国大业。就武勇方面来说，他的武艺在三国时期也并非顶尖，民间对于三国武将的评价有一句非常准确的话：‘前三国英雄数吕布，后三国英雄数赵云。’就是这么简单，老百姓的眼光是雪亮的。但是，关羽死后，他的地位却逐渐提升，并最终取代姜子牙，成为武圣人。这实在是奇怪又巧妙！由于关羽死得不甘，在他死后的三百多年里，他一直以厉鬼的形象出现在荆州一带老百姓的祭祀中，这种情况直到隋朝才有了变化。”在那个时代，荆州一带常常传出有关关羽现身的不祥迹象，这些传闻让当地人心惶惶，不得安宁。面对这种情况，佛教天台宗的开山之祖智者大师心生一计，决定在玉泉山顶修建一座寺庙以弘扬佛法。然而，佛教毕竟是一种外来宗教，想要在这片土地上扎根并非易事。因此，智者大师想到了一个巧妙的方法：借助民间对厉鬼关羽的祭祀来传播佛教教义。

智者大师深知关羽在民间的影响力和神秘感，认为如果能将关羽纳入佛教体系，并赋予他一个佛教护法神的封号，或许就能彻底化解关羽惨死所带来的厉鬼气息。于是，智者大师向神界提出了这个建议，希望能得到他们的支持和认可。

最终，智者大师的提议得到了神界的赞同。随着关羽被封为佛教护法神，他的阴魂逐渐消散，不再出现在人们的视野中。而这也是关羽第一次以正神的形象进入佛教殿堂，成为佛教信仰中的重要神只之一。

经过天台宗佛教的精心改造，关羽原本的厉鬼形象渐渐隐去，取而代之的是一个庄严肃穆、令人敬畏的正神形象。他的故事也因此发生了转变，从一个勇猛善战的将军变成了一个守护佛法、庇佑众生的神明。

永洪说：“隋朝开皇年间，关羽被封为加蓝护法神，正式成为佛家弟子。这一时期，佛教在中国广泛传播，关羽作为一个历史人物，因其忠诚、勇敢和正义的形象而受到人们的敬仰。他的故事和传说逐渐与佛教教义相结合，使其成为佛教中的护法神。到了唐代，关羽的运气就更好了。儒家也看中了关羽，并将其视为忠义的象征。关羽开始陪祀武圣人姜太公，享受国祭。在这个时期，儒家思想占据主导地位，关羽的忠义精神符合儒家的价值观，因此得到了儒家学者的推崇。”