眼下这情景就是如此，于山下水畔，俞伯牙将《高山流水》的妙处发挥得淋漓尽致。而钟子期呢，虽然也是头一遭听到这种风格的曲子，但是他颇有鉴赏的天赋。而且钟子期身为樵夫，每日里活跃在山水之间，他本身又有一颗通透的心灵，早已把山水的妙处深深体会到了。

所以这次，等于又撞枪口上了。

钟子期沉醉在音乐里，摇头晃脑的点评道：“巍巍然仿若高山耸立，洋洋然似河水流动不息。”

这下俞伯牙是彻底服气了，谁说樵夫就不能做个音乐鉴赏家的？比起眼前这个人来，当初那些文人雅士评论家，简直就是垃圾呀！果然跨界才能带来巨大的伤害！俞伯牙已经盘算好了，回去之后就把那些“乐诗，乐诗”的人全部请来，然后讲述一下某个樵夫怎么听懂自己音乐的。最后再甩下一句：“恕我直言，在座的都是垃圾！”

这次试探之后，俞伯牙对钟子期的态度，可就不是客气了，而是上升到了尊敬。

钟子期也是个会做人的，若是直接恭维俞伯牙弹得好，那就有相互吹捧的嫌疑。拿眼一扫，就看到了俞伯牙的琴，称赞道：“先生大才，才可将山水之情表达得如此美妙。但我听俞先生的琴音清丽，想来这架古琴，也必然不是凡品吧？”

俞伯牙一听，立刻竖起了大拇指，说道：“钟先生果然是个行家！我这架瑶琴，可是传自上古伏羲！”

俩人越聊越是投机，简直相见恨晚。俞伯牙急着赶回去，羞臊一下当初那些人的面皮。只好相互间留下了家庭住址，联系电话，约定来年再次相见。

但是到这里，咱们得说一下了，这二人的身份可是天差地远呀！俗话说，圈子不同，不必强融，可不是没有道理的。

咱们先说俞伯牙，显而易见的文人雅士、地位不凡。咱就看那架可以称之为“神器”的古琴，就知道人家是什么家底。也只有这样衣食无忧的人，才有闲情逸致游山玩水、抚琴弄画。也只有人家这种家底，才能做到访名师、寻古迹，进而成为举世闻名的大师。

咱们再看钟子期何许人也？是个樵夫。就是那种每天上山砍柴，挑到山下变卖给大户人家，换得几个钱维持生计的人。钟子期虽然悟性极高、对音律极有天分。但说到底，他这种家境出身，能有多高的文化底蕴呢？

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要知道，古时候虽说穷文富武，但其实文盲一大把。多数人家里边，是连书都念不起的。身为一个樵夫，即使侥幸认识一些字，又哪里有群书让你博览呢？又拿什么与人家高谈阔论呢？

所以虽然钟子期听懂了俞伯牙音律中的高雅，但二人之间的差距，其实是天差地远的。

但是既然结交到了俞伯牙这个高雅之士，钟子期自然是无比珍惜的。人家又看得起自己，约定了来年再次相见，那钟子期焉有不努力拉近距离的道理？

总不能俩人再次见面的时候，叫俞伯牙失望而去。又或者人家高谈阔论、引经据典的时候，你只会说：“啊！对对对！你说的对！你说的都对！”这也太尴尬了。

所以努力用功到最后，钟子期是劳累过度而亡的。

转过年来，俞伯牙果然携瑶琴、如约又至。但是在初遇时的那个小亭子里，左等不来钟子期，右等不来钟子期。虽然相处时间短暂，但从言语交谈之中，他却信钟子期不是个轻言贱诺之人，这其中必定缘故。

于是使出人去，四下里寻找钟子期，谁知却在不远处的江畔，发现了一个坟头。上有“钟子期之墓”，几个大字触目惊心。

“怎么会是这样？”俞伯牙心痛万分，按照当初留下的地址，几经查访，来到了钟子期家中。经过询问方才知道，钟子期自那一别之后，白天仍然上山砍柴，夜晚挑灯读书。就这么坚持了半年时间，终于一病不起、与世长辞了。

也真是难为他了，一面要维持生计，一面要为那“来年之约”而努力学习。毕竟过了最佳学习的年龄，这岁数不饶人呐！就在这脑力、与体力的双重付出，理想与现实的沉重压力下，终于支撑不住了。。。。。。

他临终前嘱咐家人，要将自己葬在二人初遇时的江边，只为遵守约定，再听伯牙前来抚琴一次。

二者之间的差距，注定了当初偶遇钟子期，俞伯牙不能察觉钟子期的难处。待到走访了钟子期家庭之后，知道了其劳累过度致死，大约也会猜想到了端倪。

于是再次抚琴于子期墓前，一曲已罢，就将那价值连城的瑶琴摔碎。言道：“子期不在，我这琴声已经不会再为为别人弹奏！”

按我猜测，俞伯牙是后悔的。如果当初能体察到钟子期的艰难，施以援助之手，又再多给他些时间。。。。。。