看书。

但在此之先，他要解决一个问题，一个极其紧急的难题：他没有地方住。

备用手机不能安装除规定以外的软件，自然也包括vx。不过好在，他还记得顾华阳的电话号码。

“林柏？我上午发你vx咋不回我？”

“不好意思，今天早上我那儿出了点事。”林柏叹了一口气，将命案的事都告诉了他，“所以……我可不可以去你家住几天，等现场放开以后我在回去?”

“完全没问题，客气什么呢！”顾华阳听完他的经历，怎会好意思拒绝，“放心吧，你的霉运马上就要到头了，到点我就去接你。住在金云壹号怎么样？”

金云壹号就是上回去过的别墅区。

“长明湖吧。”林柏想了想，“金云离市区太远了，我怕我每天上班赶不过去。”

“我是说今夜，不是说之后。今夜你就住在金云这儿吧，就这么定了！”

“好吧好吧，你说了算。”

挂断电话以后，他摒弃杂念，今天剩下的一点时间里他都在看书。疗愈室非常安静，这里的隔音效果可比他那间小破屋强上百倍。

不过看的不是立在房间角落的那些心理学书籍，而是部门主管发给他的那两本书，《过渡礼仪》与《象征之林》。

他先从《过渡礼仪》开始看起。

这果然是一本民俗学巨着，代译序中谈及作者阿诺尔德·范热内普实地调查（这与当时涂尔干学派的专注理论的研究大不相同)、比较并研究这一切人类习俗，且不将研究对象当做“死物”机械分类，而是将人视为活的有机体。他将“过渡礼仪”与宇宙观和哲学联系起来，将过渡礼仪行为置于人类行为之中来研究。

范热内普确实是一位极具代表性的民俗学家，对学术界起到了很大的影响。然而，他的学术思想和着作在他有生之年，及至上世纪上半时期，在F国甚至欧美学界都处于“边缘期”。本书的出版人（一位颇有名气的民俗学家)也只能借用假名来帮助他，出版以后直至英译本问世（1960，在他死后三年)这段时间里，该书没有引起什么关注。而这一切都是因为那时他与主流的涂尔干学派关系不好，亦不认同后者的一些思想和行事做派，才被如此忽视了他个人的不懈工作。