有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事；十方佛国，亦于中现。

宝树，当然是极乐世界依报的一个重点，那么我们怎么理解极乐世界的宝树呢？分成四部分：

第一个，看它的真珠网。

宝树，首先它上面有很多，满满的，一层一层的真珠网，覆盖在宝树上面。每一个树上有七重的真珠网，每一个真珠网里面有什么东西呢？有五百亿个妙华宫殿。这宫殿就像大梵天王的宫殿一样的庄严。

那么谁住在里面呢？极乐世界的“诸天童子，自然在中”。

极乐世界是这样子的，带业往生的凡夫只有两种人，极乐世界没有三恶道，所以你带业往生你只有两种情况：你要福报大、善根强，这叫天人；福报差一点，那叫作人道。所以它只有天跟人。有什么差别呢？天住在树上，比较高，看得比较远，人的宫殿就住在地上。当然，因为极乐世界的四土是互含互摄，平时他们可以互相往来，但是晚上要是真正安住，要睡觉的时候就各回其所，但是平常是可以互含互摄的。所以这个诸天童子，这天人是住在树上的宫殿。

每一个天人的身上，是穿戴的五百亿的释迦毗楞伽。释迦毗楞伽就是无比殊胜。这个摩尼宝珠，叫作如意珠，挂在身上来当作一种庄严品。这个摩尼宝珠当然也放光，“照百由旬”，犹如集合了百亿个日月一样的光明，无法加以形容。在真珠网的周围，有各式各样的宝物来围绕，它的颜色、光明都是最为殊胜的。

这个地方就说明了这个宝树的功能，就是真珠网。干什么呢？就是把宫殿挂在上面，让天人来居住，这第一个。

我们再往下看，看这个花。

极乐世界的树，它不是只有挂宫殿，它开花的。“此诸宝树，行行相当，叶叶相次。”这个宝树层次很分明，在树叶跟树叶中间，间隔很清楚分明。在树叶跟树叶中间长了很多的花，花上面有七宝果。这个七宝果是有功能的，这个果实不是欣赏而已，它能够所求如愿的。

这个花功能不明显，我们看它的果实。在每一片的树叶上面，“纵广正等二十五由旬，其叶千色”。这个叶片具足各式各样的颜色，而且它这个树叶上的脉络就像画一样，各式各样的彩画。这个彩画就像天人的璎珞的彩画，如此的美妙。“有众妙华，作阎浮檀金色”，有各色花，作紫金色。这个紫金色放出什么光明呢？放出各式各样的光明。这个光明是动态的，就像旋火轮，它可以在树叶跟花之间上下地流动。

“涌生诸果，如帝释瓶。”极乐世界的花跟水果是开在一起。这个地方古德有特别解释了。就是说，娑婆世界的花跟果实是有时间性的，娑婆世界肯定是先开花，花凋谢了再有水果。就是说，你在娑婆世界修行，是先有因地再有果地的。你发了菩提心，你心中有一种成佛的愿景，成佛的希望，那也只是个希望而已，你的现实人生还是一个生死业障凡夫，你照样要受老病死的折磨。就是你的因地跟果地不可能同时，你要把你该消的业消完了，你才有所谓的功德庄严出现。极乐世界不是。极乐世界就好像我们现在说的，先享受后付款，大概是这个意思。就是，我们什么事也没干，是吧？但是我们享受极乐世界的功德庄严。

诸位！极乐世界的功德庄严，按照蕅益大师在《弥陀要解》的说法，那是一个大般涅槃的境界，那是常乐我净的境界，所以我们等于是“即众生心，投大觉海”。这个因果同时就是说，阿弥陀佛知道我们现在是因地，就是我们修行像小学生，但是我们的受用就像是大学生的受用。就是阿弥陀佛先把果地功德给你受用，然后在这个地方你再慢慢修行。他是这种概念，叫作因果同时。

在娑婆世界，果地的功德，那是存在心中的希望，“虚空有尽，我愿无穷”，我虽然深受生死的折磨，但是我知道我总有一天会成佛，所以娑婆世界的果地只是存在我们的心中。极乐世界是现实生活就是果地。就这么回事。

你从这个地方看得出来，这些都不是人世间的东西。所以这个是“究竟如虚空，广大无边际”，是这么来的。

我们再往下看。

“有大光明，化成幢幡。”这个光明，我们看到极乐世界的光明，如果化成什么东西，它肯定是有事情。“化成幢幡，无量宝盖”，这个宝盖是显现三千大千世界十方诸佛一切佛事，诸佛在哪一个地方讲什么经，在什么地方成就什么三昧。“十方佛国，亦于中现。”

我们读《阿弥陀经》，蕅益大师特别强调这一点，他说极乐世界的好，当然极乐世界本身就好，但是其中一个很重要的好，好在哪里呢？它跟十方诸佛的佛土可以互含互摄。有人问蕅益大师，他说你们净土宗的人思想不要这么狭隘，你可以往生十方世界，干嘛只有锁定极乐世界？蕅益大师说，你有所不知，生西方就等于生十方。蕅益大师凭什么讲这句话？他凭的就是这段经文。

当然，理论上我们应该亲近十方诸佛，因为我们跟十方诸佛结的缘不同，我们修学三昧可能要跟这尊佛，我们成就某一种智慧可能要跟哪一个佛。因为佛度生、生受化，的确是有因缘浅深的差别。但是，表面上，我们选择了阿弥陀佛，以阿弥陀佛为皈依境，以极乐世界为所观境，好像失去了其他十方诸佛的选择，其实不是！因为极乐世界每一片树叶、每一道光明，同时能够显现十方诸佛的情况。所以蕅益大师他就有资格说，“生西方即生十方”。他的理论根据就是这样来的，它互含互摄。

我们看总结。

见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果皆令分明。

是为树想，名第四观。

我们能够观宝树的主体结构，以后应该怎么观呢？应该次第地由下往上，或者说由粗往细。先看大地，它是有栏杆，然后树茎、叶子、花果，慢慢慢慢，越来越精致。“皆令分明。是为树想，名第四观。”

所以这个宝树观有四个主题，真珠网、妙华、宝果、光明。

这个地方，我们要简单说明一下这个观想的问题。极乐世界的观想叫作借相修心，所以操作的时候他的六根是收摄的，他是在一种摄心寂静的情况之下起观的。基本上，我们不太同意一个人在散乱心的时候去观想极乐世界，因为我们很容易动念头，会落入取相分别。

举一个例子。我过去某一年去参加斋戒会的时候，那天做晚课前，大家做晚课之前都在佛堂拜佛，拜着拜着忏公师父就走进了佛堂。按照正常情况，忏公师父在晚课前是不开示的，他可能会在晚课的止静时候讲几句话。但他那一天很特殊地在晚课前就开示了。他说，我们看佛像，不能这样子老是瞪着佛像看。有一个斋戒会的学生，他看佛像的时候眼神不对，被忏公师父看到。忏公师父那是内行人，行家一出手，便知有没有。他一看，这个人看佛像的眼神不对劲，仁者心动。

诸位！你不能用一种攀缘、有所得的心来观想极乐世界，不可以。那你就不是借相修心了，你叫取相分别。你不能用你以前一天到晚打妄想的心来观极乐世界。它是怎么样呢？“众生心垢净”，所以“菩萨影现中”。

你可以试试看，你回去以后你先拜佛，然后念佛，把心静下来，再回去读这段经文，就不一样，完全不一样了。那叫作消除罪障，往生佛国，那叫作一种净法的不思议的熏习。所以，我们学习的时候可能就是比较散乱，但是你真实修行的时候不能这样子，你要有一个静心的状态，这个时候才有资格叫作借相修心，这个相状是借你用的。所以这个地方我们要注意。就是说，你一定要把心静下来，把内心放空了，才能够去修观的。

丁三、池水庄严分二：戊一、总标；戊二、别释

我们看最后一段，庄严的第三段，池水庄严。

戊一、总标

看第一个，总标。

宝华千万种弥覆池流泉

微风动华叶交错光乱转

极乐世界的依报，除了大地的依止处，我们看，从它的功能区分主要有两块：一个是居住的环境；一个是你受生的环境。你刚开始去极乐世界你是怎么来的？就是池水，因为我们一开始都是先在莲花化生。所以极乐世界的两大主题，一个是宝树，一个是池水。

那么这个池水怎么观呢？它也是分两段。

先看“宝华千万种，弥覆池流泉”。看这个意思，极乐世界的这个池水离宝树也不是很远，就是在千万种宝树的周围弥覆着很多很多的水池跟流泉。水池是静态的，流泉是动态的。然后就是微风吹动花叶，经常有微风吹动花叶，产生各种的光明，这种光明就照耀到泉水上面。所以我们可以看得出来，这个“宝华千万种，弥覆池流泉”，宝树离这个流泉、这个池水莲花应该距离不会太远。

戊二、别释

我们看别释。

次当想水：

欲想水者，极乐国土有八池水；

一一池水，七宝所成；

其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支；

一一支，作七宝妙色；

黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。

我们看这个池水应该怎么观。

“次当想水。”前面我们在观琉璃地的时候，下手也是水想。但是琉璃地的水是一种寂静的状态，是静态的水，这个地方的水是动态的，不一样的动态的水。我们往下看就知道。