土地是依靠收获农作物的种子，来获取赖以生存的粮食。每占用一寸土地，就会相应减少土地面积，完成农作物收获的减少，直接关系到国家人口的数量。而衡量一个国家是否强大，最重要 的指标就是土地规模和人口数量。

这个法则，在两千年后的今天依旧沿袭：死人不能与活人争抢土地！

我们再回到题目上来。

孔老师为什么大张旗鼓地寻找父亲的墓穴？

第一，向社会大众表明身份：孔丘是鲁国武士叔梁纥的亲生儿子，是名正言顺的贵族弟子，有资格世袭父亲的贵族身份和荣耀，不是无人生养的野种。

第二，为母亲颜征在争取合法地位：我的母亲颜征在是叔梁纥明媒正娶的妻子，虽然身为第二个小妾（孔子的大娘生育九个女孩，二娘生育孟皮，瘸），但是因为生下一个健康男婴，为孔家繁衍后代，延续香火，完全有资格在死后与丈夫合葬，获得与正室夫人同样的身份。

第三，向上层建筑传递个人信息：为了尽到身为儿子的孝道，为了实现母亲与父亲死后合葬的诉求，宁愿让母亲的灵柩停放在野外，暴露在世人面前，为的是完成自己作为一个孝子的心愿。

第四，为自己家墓地调理风水。父亲叔梁纥、母亲颜徵去世后，将父母合葬在防（曲阜城东防山之北）时，曾对他的弟子们抱怨说道：“古也墓而不坟（无高土隆起）。”古时坟墓没有封土堆高起来，跟平地一样，草长高了后，坟墓都难找到了。

四海为家，回到故乡后，为避免拜祭父母时找不到墓地，孔子想出了个简单且行之有效的方法，这就是“封之，崇四尺（筑了四尺亦的坟丘）”。有史记载以来，孔子是封土为坟的第一人。

果然，孔丘惊人的举动立刻获得了社会关注，他成为鲁国的网红，他的孝亲故事迅速在鲁国各个阶层流传，他也迅速进入了权力阶级的视线。

有了以上基础，孔子才有了向老子交流的基础，也奠定了自己的职业生涯的基础。

孔子一生曾多次向老子求教，这些经历在历史文献中有详细记载。

孔子十七岁时的问礼：据《水经注·渭水注》和《礼记·曾子问》记载，孔子在十七岁时（前535年）在鲁国的巷党向老子求教礼仪。

春秋昭公二十四年的问礼：据《史记》记载，孔子在春秋昭公二十四年（前518年）前往周都洛邑（今洛阳）向老子请教周礼。

孔子五十三岁时的问礼：孔子在五十二岁时（前498年）在一个叫沛的地方再次向老子求教，这次交流记录在《庄子·天运》中。

在鹿邑的问礼：具体时间不详，但在鹿邑县城西街有明代“孔子问礼处”碑刻，证明了孔子曾到访老子的故里鹿邑问礼。

考古发现表明，“孔子问礼于老子”这一历史事件在东汉时期被艺术地再现，山东、陕西两省发现了多幅汉代画像石，这些画像石大多发现于山东地区，尤其是济宁地区，这个地区是儒家文化的发源地。

总之，孔子的这些求教经历不仅是对礼仪的追问，也是对人生哲学的探索。在当时交通不发达的情况下，孔子能如此严谨地追求学问，这种治学精神在今天看来仍然值得推崇。

我们看看孔子第一次向老子问礼，到底问的什么？

孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰‘礼也’。”

曾子问道：“出葬已经发引”柩车已经上路，这时忽然日蚀，礼数有什么变化吗?或者没有任何变化呢?”

孔子答道：从前，我跟着老耽在巷党助人送葬，柩车也已上路，突然发生日食。

老耽喊道：丘!把灵枢停下，靠着路的右边停放，都不要哭，静以待变。

等日蚀过后，柩车又继续前进。

老耽说：按礼就应这样做。

葬毕返回，我就请教老耽：柩车只能前进，不能后退。日蚀这种现象，谁也不知道要持续多久。与其在路旁等候，还不如继续前进呢。

老耽说：诸侯去朝见天子，每天日出而行，傍晚太阳尚未落山就找个地方休息，并且祭奠随行的迁庙主。大夫出使，也是每天日出而行，太阳未落就找个地方休息。灵枢不可在天亮之前就出殡，也不可到天黑下来才止宿。披星戴月而赶路的，大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。刚才日蚀，天空一片黑暗，我们怎么会知道天空不定在什么时候会出现星星呢，那样岂不成了披星而行了吗?再说，君子行事依礼，总不能使别人的亲属有遇上灾祸的危险呀。

老子尊礼，但不是不会变通。

影响自己人生的第一件大事，往往就成了他的专业。